Общая педагогика.
Рассудок, восприятие, внимание
Ребенок и взрослый порою пребывают в греховном состоянии своего рассудка. Поэтому что-то начально начинают делать, но делают очень не ясно и не точно. Поэтому поврежденный или помраченный грехом рассудок каждое из этих действий делает плохо. Что мы тогда видим в не научном или …………….. рассудке, или в рассудке взрослого человека, но пребывающем в греховном состоянии?
Понятие
Рассудок в младенческом его состоянии у детей и в греховном искажении (у грешников) представляет собою следующее: первое - понятия…… неясность, сбивчивость, безотчетность, не знание их цены и подчинения, отсюда запутанность и нестройность. Таковое состояние рассудка связано с тем, что рассудок не научен и не развит. С другой стороны он, даже будучи обучаемый, при обращении с новыми предметами и явлениями все равно выказывает эту неясность и сбивчивость. Он все время помрачен, он не может зрить предметы так, как они есть. Если очами зрения мы с вами видим сразу очертания предметов, то очами рассудка своего сразу так ясно не можем видеть. В этом смысле чем отличаюсь я от вас в физическом зрении? Тем, что вы без очков видите, а я очки снимаю, у меня все расплылось. И я сижу гадаю, что это. Так вот такое гадательное свойство рассудка у всех сейчас фактически по причине греха. Рассудок так помрачен, что он о тех или иных предметах или явлениях составить ясное понятие не может. Даже самим приемам составления тоже, оказывается, мало научен и не умеет совершать, даже сами приемы сбивают. Получается, что понятие не ясное, сбивчивое.
Служение
Второе – в суждениях. Ему свойственны опрометчивость и поспешность. Если человек хвастливый, то тогда тем более. Ради хвастовства, он начал говорить, рассуждать о каком-нибудь предмете, не достаточно еще вникши в него, а уже выдает какие-то суждения: вот это происходит потому-то, потому-то. А все ради того, чтобы похвастаться, вот какой он знающий. А на самом деле кто-то вопрос ему задал, он сбился, оказывается, он не учел эту ситуацию. Другой вопрос задали, он и эту сторону не учел, а раз не учел, то все его суждения в пух и прах полетели. А в то же время он готов все выдавать с опрометчивостью, не точно все выдавать, поэтому опрометчиво, тут же забывать. Поспешность, чувственность. Он больше не умозрением берет, а чувством говорит. Он говорит о таких сторонах предмета, которые осияемы чувством, нежели умом.
Изменчивость
Изменчивость, т. е. сейчас так, завтра так. И действительно, он постоянно переменяет свои суждения. Потому что он сегодня с одной стороны зашел, это вышло, а потом он зашел с другой стороны в это же явление. А вышло совсем другое суждение. Которое из них правильное, он и не знает. Он переменил свое суждение. Изменчивый такой.
Отсутствие оценки, т. е. точно оценить не может, не может сказать критерии. А коли он критерии не знает, то он вообще не знает туда он идет или не туда. На том этапе он пребывает или на этом, он и этапы не может выделить.
Неведение
Отсюда такая некая неопределенность, где под воздействием внешней среды что-то происходит. А под этой внешней средою поставь все, что хочешь: болтливость, шутовство, изворотливость. Под воздействием внешней среды, значит, под воздействием…… что ли? – Ну да, и под воздействием ……тоже.
Поверхностность.
Ни во что не вникает греховный рассудок, а уже обо всем судит.
Дальновидность и близорукость
Третье – в злоключениях являет не дальновидность и близорукость. Когда делает заключение, может сказать только о том, что сейчас перед глазами. А сделать заключение вдаль, так чтобы из этого заключения было видно, куда дальше пойдет процесс и во что дальше оно выльется, не может сделать. Когда описывает сейчас заключение о происходящем, то по близорукости своей не слышит глубину, поэтому делает заключение поверхностное, не глубокое, близорукое.
Безначалие, или предположительность. Предположительность – заключение сделано, но не соответствует реальности, оно предполагает, а выдается как заключение, как итог нечто законченное, а в действительности оказывается, рассудок настолько неспособен, что конечного заключения сделать не может и обо всем только предположительно. А когда делаем проверку, то оказывается, предположительно не совсем точно, не совсем ясно, не совсем правильно.
Предрассудки и софизмы. Предрассудки – вообще неправильные выводы делать. Рассуждение ведет явно к одному, а он из него делает заключение совершенно превратное. Очень много разных предрассудков относительно церковной жизни существует в народе. Например, батюшка говорит в алтаре: мир всем. В это время бабушка говорит внучку: сложи скорее ладошки, склонись. Что это такое? Сложить ладошки – это есть предрассудок, она его учит предрассудкам, как будто мир можно поймать ладошками. Это благословение благодати, которое обретается верою в сердце человека, поэтому надо верою и смирением склониться. Смирение ищет благодати, смирение ищет воли Божией, склониться телом и верою, смирением склониться благодати подаваемой. Но это телом склониться, а ладошки при чем? А потом бабушка скажет после ладошки по лицу размажь, не потеряй, еще наставит его как. Что это такое? Предрассудок чистой воды.
Суеверие
И подобного рода предрассудков очень много в церкви. А крайний случай, это когда предрассудки превращаются в суеверие. Кошка пробежала, у меня все события перевернулись, как будто бы кошка влияет на промысел Божий. Явно предрассудок. Или попался тебе счастливый билет – надо его съесть, тем самым счастье будет с тобою. Тоже предрассудок, но ведь человек верит совершенно серьезно, у него рассудок есть. Как же так? Имея рассудок, такие вещи делать. Надо иметь совершенно помраченный рассудок, чтобы до таких вещей доходить, да еще всерьез с чувством ценности жевать этот билет, потом ходить довольным, что теперь ты действительно счастливый человек.
Софизмы
Софизмы – это умные выводы, не имеющие реальности, не реальные выводы, но имеющие вид реальности. Они очень умно сделаны и в результате кажется, что это действительно так. Например, сколь чертей может поместиться на острие иглы? Сам вопрос софистический. И рассуждение над этим вопросом, а потом различные заключения, что на конце иглы может поместиться столько чертей есть софизм. По своей форме то умное действие, а по сути это глупость. Поэтому софизмы – это в умной обертке выдаваемые глупости. В среде философов очень много таких умных глупостей. Есть целые книги, авторам которых за эту книгу присвоено звание доктор философских наук. А это сплошные глупости, но очень умно представлены. Есть сейчас у современных людей софистический характер, что с умным видом говорит человек о совершенной глупости. Любую научную книжку откройте, особенно в области неясных наук, это психология, где касается подсознания человека. Там где касается внимание и мышление, там все ясно, а вот где психология начинает рассуждать по поводу разных подсознательных вещей, там такая абракадабра всяких слов, наименований будет вам представлена с умным видом будет говорить о чем-то, чего на самом деле не существует. Нет этого в подсознании человека, а там это расписано. Это софизм.
Первое свойство понятие
Сам по себе рассудок по его естеству должен иметь следующие свойства: первое – понятие, отличаться ясностью, определенностью и отчетливостью с некоторой даже сердечною глубиной. Ясно должно быть сказал и сразу рассудку видно, слышно, о чем идет речь. Определенность, т. е. конкретность границ, которые обозначаются между разными предметами и явлениями, отчетливость или точность можно сказать. А сердечная глубина выказывает связь рассудка с разумною силою. Дело в том, что когда мы рассуждаем, то до каких пор мы можем испытывать явление рассудка. Где начинает действовать разумная сила и если ты ею не включишься, то ты дальше не сможешь идти в явление. Оказывается, до тех пор, пока чувству осязаемое исследуется нами, мы можем работать рассудком. Все что чувству подлежит; зрению, осязанию, слуху, в этих чувствах мы можем предмет членить, разделять, выделять составы и части и видеть отношения между этими частями и они чувственно воспринимаемые, как сами части, так и сами отношения – всю эту сферу испытывать может рассудок.
Сердцевина явления
Но в каждом явлении непременно присутствует нечто, что не схватываемо чувством, ни осязанием, ни обонянием, ни зрением, ни слухом, оно не схватывается. Сколько ни делили, ни членили, оно не берется. Так вот это невидимое, не схватываемое чувством часть, она рассудком схвачена быть не может. В нее уже вникает разумная сила души и оказывается, она обнаруживает, что в каждом явлении есть некоторая суть. Которая присутствует в этом явлении, как сердцевина этого явления, но физически, вещественно она не присутствует, ее нет в физическом облике. Поэтому испытаниям рассудка она неподвластна. Чтобы рассудок испытать, надо обязательно опытно исследовать предмет: зрением наблюдать. Потом если нам надо цветок изучить, необходимо его расчленить и посмотреть под микроскопом. Просто физически разобрать его на части, и тогда мы увидим, какие части в этом цветке, есть. И при этом это, членение мы делаем физически, а выделение частей, обозначение частей делаем рассудком. В конечном итоге с помощью микроскопа можно дойти до тончайшего устроения данного цветка. И обо всем выводить суждение. О наблюдаемом выводить суждение. Но при этом можем мы сказать, что же есть цветок? Как он устроен мы с вами опытно исследовали, рассудком обозначили в конечном итоге, суждением даже сказали, как клетки между собою взаимодействуют, как они в итоге образуют лепесток, или образуют тычинку или пестик. Как устроен пестик и тычинка внутри цветка – это все мы сделали, а что есть цветок? Дайте определение цветку. Оказывается, чтобы сказать что такое цветок, не достаточно его описать через его части или через его видимые явления. Цветок – это некая суть в составе растительного организма. Что это за суть? Она физически не изучаемая. Скажите мне пожалуйста, что такое цветок? Если мы скажем, что это нечто цветное на растении, то можно такое определение сказать, с помощью этого определения можно цветок выделить на растении? Такое определение позволяет нам выделить на растении цветок? Да, позволяет. И это определение сделано рассудком или разумною силою? Рассудком. А определяет это цветок по его существу? Нет. Определите мне по существу цветок. Часть – это осязаемое. Если это осязаемое, то это определение ты сделал чем? Рассудком. Значит, добрались мы до сути цветка? Под частью растения мы можем взять листок? Да. А мы про цветок говорим.
Эмоциональность и рассудок
В то же время сказано – для красоты, некое Божье для красоты. Красота – это видимая или не видимая часть? Видимая. Красоту чем берем? Эмоциональностью. Когда она внешняя, то она пользуется эмоциональностью и рассудком, красоту можно взять эмоциональностью и рассудком. … действие созерцательной силы, но созерцательная сила нам для того, чтобы вглядываться не только в красоту, а в благость мира. А благость можно осязать физически? Нет. А ты говоришь про красоту. Так вот пестики и тычинки все это осязаемое? Да. Чем ты это сделал? Рассудком. Вышло, что софистическое – это целое, составленное из деталей есть цветок – вот софизма, к сожалению. Вот вам задание – к завтрашнему дню приготовить определение цветка, что есть цветок, которое исходило бы из разумной силы вашей.
Сердечная глубина
Прикосновение к явлениям или вхождение в явления разумной силой, когда мы говорим суть явления, что-то не осязаемое, не видимое и дает сердечную глубину в понятиях. Которая свойственна только, добродетельной силе души. А без этого прикосновения определение или понятие будет дано внешнее, оно будет иметь эмоционально сухой характер. Оно будет умным, потому что большое рассуждение сделано для того, чтобы выделить и сделать определение, но оно все равно не будет иметь сердечной глубины. Потому что там не будет присутствовать суть, там не будет дыхания разумной силы.
Оказывается, рассудок в его естестве всегда имеет эту сердечную глубину, значит, он всегда имеет дыхание разумной силы души. Соответственно, это не поврежденная, не помраченная освобожденная от греха и соответственно, когда человек воцерковляется, то все его понятия начинают иметь сердечную глубин. Мало того, что они начинают быть ясными и точными, они начинают быть имеющими всегда сердечную глубину, т. е. присутствие разумной силы. Так сотворен человек. Удивительная штука - ребенок, когда выдает те или иные суждения, он нередко выдает сердечную глубину, суждения, в которых есть сердечная глубина. Ясность при этом и простота, с которой ребенок определяет тот или иной предмет, или выдает то или иное суждение порою поражают взрослых.
Корней Чуковский собирал детские высказывания от двух до пяти и целую книжку такую насобирал. Там полно глупостей, но среди них удивительные вещи выдают дети. Какой-то ребенок, имея чистую душу, а значит, чистый рассудок, обращался к явлению и сразу выдавал, что оно есть. И выдавал так точно, что взрослые поражались. И при этом всегда в этих детских суждениях есть сердечная глубина, в простоте сказанная. К сожалению, к занятию подготовить выражения детские не мог.
Второе свойство суждение и верность
Второе – в суждениях. Отличается верностью, осмотрительностью, осязательностью, различительностью. Поврежденный ум, или не развитый рассудок отличается опрометчивостью, а очищенный, ясный рассудок отличается верностью. Опрометчивость - это случайные какие-то суждения, которые не имеют под собою никакого основания. А верность, она отличается как раз точностью и это суждение действительно соответствует реальному. Поэтому рассудок, в суждениях верный, не фантазирует, не мечтателен и отсюда не опрометчив. Теперь смотрите, рассудок в суждениях грешника поспешный, а здесь осмотрительный, не торопится в суждениях, взвесит и то и другое, и третье. И только затем, тщательно испытав предмет или явление, тогда только произнесет суждение. Особенно мы увидим с вами эту поспешность поврежденного рассудка на всяких пересудах. О чем только мы с вами пересуды ни составляем по поводу друг друга и по поводу каких-нибудь людей. При этом только на ушко тебе сказали, а ты понес: ты знаешь, что делается с этим человеком, ты знаешь, какой он!? Что это такое? Поспешность. Я слышала про него это, а значит…- из этого делает суждение наш грешный человек – а значит у него такие и такие дела есть. Вот такая поспешность в суждениях – это свойство как раз помраченного и поврежденного рассудка. Чистый рассудок будет с осмотрительною испытывать, исследовать явление. И что бы он там ни услышал, пока сам не увидит, пока не удостоверится из точных источников, которым можно доверять, если уж сам не может пойти и испытать, то не может суждение выносить. Поэтому не тороплив в своих суждениях.
Осязательность
Осязательность – опытная проверка. Он обязательно проверит и перепроверит любое свое суждение. Если мы обратимся с вами к точным наукам, то увидим, что в точных науках это качество рассудка очень хранится. Прежде, чем вынести какое-то научное суждение, требуется провести множество опытов. И только по совершении множества опытов и можно верить этому суждению. Хотя вроде бы делают это люди грешные. Но чтобы преодолеть свой грех, приходится многократно испытывать явление. Осязательность явления.
Различительность
Различительность, т. е. ясное и точное различение составов, частей, свойств, качеств, пока эту ясность различения не обретешь, как ты можешь рассуждать, как ты можешь сказать, что такое цветок, если ты не различил его по составу, не различил его отношения со всеми остальными растениями. Если он для тебя не ясен, не точно различен по отношению к другим частям растения, не различен по отношению к окружающим животным и людям, то как ты можешь сложить суждение о цветке?
Третье свойство умственное и заключительное
Третье – в умствованиях или заключениях отличается прочностью и дальновидностью, единством и стройностью. Греховный, не развитый рассудок в заключениях не дальновиден, а развитый дальновиден. Не развитый или греховный близорук и предположителен. Не точен и не прочен, а развитый и очищенный от греха прочный, ничего предположительного нет, все реально и по этой причине прочно. Все заключения из реального происходят и поэтому если оно сделано, то через него приходит всегда к реальному явлению. А так как реально неизменно, то поэтому и заключение прочно. Греховный или не развитый рассудок дает предрассудки и софизмы, а здесь единство и стройность взгляда.
Репродукция
Если мы сейчас обратимся к современным детям, но увидим, что ребенок в начале своего жизненного пути имеет рассудок не развитый, и поврежденный грехом. Отсюда потребность со стороны воспитателя и педагога развивать рассудок. К сожалению, современная школа мало этим занимается. Тот способ, который сегодня чаще всего заставляет работать рассудок, это либо репродуктивный способ, репродукцию выдать – увидел, сфотографировал и отпечатал, это репродукция. Этот репродуктивный способ постоянно требуется со стороны учителей. Сначала идет рассказ, потом на дом запоминание этого рассказа по учебнику, потому что в учебнике точно так же написано. А потом необходимо слово в слово пересказать: перескажи дословно, что ты вчера услышал. Или перескажи дословно, что ты прочитал дома в учебнике. Чем более точно ты перескажешь, тем более высокая оценка. Чистая репродукция. В этом случае память работает, конечно, какой-то начаток рассуждения при этом происходит, человеку вообще свойственно рассуждать. Он хотя и берет это памятью, однако, о чем-нибудь поразмыслит, соотнесет с какими-то явлениями, удивиться чему-то, рассудок все-таки присутствует. И ребенок так или иначе ожидает то, с чем он встречается. Но система, которая требует от него штампованных ответов забивает эту способность рассудка, она не развивает ее дальше.
Однако, развивающая система обучения, которая сегодня активно внедряется в школах, там требуется рассудить. Но, поразительная штука – во всех этих рассуждениях все равно предмет оказывается достаточно не разборчиво и не ясно взят. А разборчивости и ясности мало требуется, потому что и сам учитель не очень разбирается и не очень ясен в своем представлении. И только талантливые учителя, которые любят свой предмет, они из любви к предмету требуют любви со стороны учеников. А любить – это значит проявлять дарования, которые даны человеку, значит, рассудок. Они задают такие задания, такие вопросы, на которые приходится рассуждать, без рассуждения на эти вопросы не ответишь. В результате некое развитие рассудка совершается. Но оно, к сожалению, совершается как бы рядом и около. Основная часть действий учителя – это преподать предмет, значит, рассказать его. А затем задать некоторые вопросы по рассуждению по этому предмету. Какая мера по силе преподавания и мера в усилии рассуждения? Очень контрастная, т. е. на преподавание на уроке выделяется двадцать минут, а на вопросы для рассуждения выделяется пять-десять минут. Явное низведение самой рассудительной способности. Ведущее место выделяется преподанию предмета, а обслуживающее место уделяется вопросам. Соответственно, ведущее место уделяется памяти, а обслуживающее место выделяется рассудку. И только вот система Давыдова, отчасти метод Евконина, но больше конечно Давыдовский метод требует вхождения в суть явлений и предметов. Где ты должен взять нечто не осязаемое, но присутствующее в явлении. И тогда получается, разумною силою. Тогда вольно или невольно рассудок начинает действием разумной силы высвобождаться из своей греховной плоти, из помрачения грехов. Отсюда начинает приобретать некоторую ясность. Поэтому получается, что когда мы, как педагоги приходим к детям, вовсе не безразлично, как мы к ним приходим, какой порядок занятий мы зададим. И отсюда нахождение той методики, которая обращена к нахождению рассудка в связи с разумною силою является важнейшею задачею всякого педагога, преподавателя. В силу этого действия рассудка, которые мы с вами записали – это внимание, ……. Во внешней душе есть рассудок, память и воображение, а действия рассудка – это внимание, восприятие и мышление или рассуждение. Вот мы сейчас с вами коснулись только одного рассуждения, мы не коснулись ни внимания, ни восприятия.
Внимание
Что такое внимание? Внимание характеризуется чуткостью, длительностью, устойчивостью. Благодаря чуткости внимание способно удерживаться на тонких действиях, потому что не чуткое внимание грубые явления видит, а тонкие явления не замечает. Чем более развита чуткость внимания, тем более тонкие, изящные стороны явления человек начинает слышать и видеть. Например, не развитый в чуткости сегодня рассудок, слыша классическую литературу, допустим, Гоголевские описания природы. Ничего особенного в них не видит, потому что нет чуткости внимания к слову. И что в каком-нибудь детективе описана природа…….. словами, что у Гоголя описана природа, а для него все одно. Когда мы говорим о произведениях искусства не имеющий чуткости, не может различить, чем Шишкин выше какого-нибудь деревенского малевателя, нарисовавшего картину «Три медведя в лесу». И потом повесивший его как ковер. Видели такие деревенские ковры? И подходит некий мужик и говорит: о, какая картина, сколько за нее заплатить? – Забирай. – Но размазню ты приобрел. – Ты иди, посмотри саму картину Шишкина «Три медведя», она совсем другая, чем то, что здесь намалевано. А он смотрит на нее и говорит: а чем отличается, тот же лес и те же медведи. Чуткость внимания совершенно не распознает деталей, нюансов явления. И при таком не развитом внимании может такой человек заниматься испытанием предметов и явлений? Например, научной деятельностью, может ли он заниматься? Художественной деятельностью или ремеслом может ли заниматься? Оказывается, что он приступает к какому-нибудь ремеслу, не замечает тот же столяр постругал и говорит – о хорошо сделал. Но у тебя не ровно. Постругано, что остались желобки, заусенцы на доске, доска не вполне гладкая. Он говорит: да ну тебя. У него нет чуткости к гладкой поверхности, поэтому внимание его не схватывает таких вещей. Мы увидим, что там, где внимание не чутко, там любой вид деятельности становится не чистым, не качественным. Соответственно, и обращение с человеком такое. Если у тебя внимание не развито, можешь ли ты быть обходительным человеком, а уступчивым можешь быть? Ты не различишь, где надо уступить. А можешь быть любезным, ласковым? Оказывается, даже такие проявления души при невнимательном рассудке не могут происходить.
Деятельность внимания
Деятельность внимания. Деятельность внимания требуется при испытании, наблюдении предмета. Испытайте красоту ромашки и красоту бархатца. Расскажите, в чем особенность красоты ромашки и в чем особенность красоты бархатца цветка. Оказывается, для того, чтобы это сделать, надо очень длительно внимать красоте одного, потом красоте другого. Потом опять первого, потом опять второго. Потом еще раз первого и еще раз второго. Потом еще и еще раз первого и второго. Только после этого, глядишь, и скажешь, в чем красота первого и в чем красота второго.
Но помраченный ум человека греховного к длительности внимания не способен. Ему становится скучно, он не разбирает. А что дальше смотреть? Вроде все углядел. Чуткости его хватило только на то, чтобы углядеть тут один ряд лепестков, а тут много рядов, а что еще смотреть? Тут больше смотреть нечего. Так я спрашиваю не про количество рядов, а про красоту. А что такое красота? Оказывается, без длительности внимания услышать красоту ты не сможешь.
Устойчивость внимания
Для того, чтобы действительно вникнуть в красоту, надо длительно смотреть, да еще и внимать этой красоте. А что бы внимать красоте должна быть устойчивость твоего внимания и не потеря, не рассеянность твоего внимания. Современный человек, особенно современные дети, они имеют внимание свое не чуткое, поэтому они многие вещи пропускают мимо себя. Не длительное, кратковременное внимание, на коротко их хватает внимать какому-нибудь явлению. И не устойчивое, они все время рассеиваются. Благодаря чему это все произошло с детьми сегодня? Через что они такими сделались? Телевизор не дает возможности остановиться на каком-то явлении. Поэтому чуткости невозможно проявиться. Ты только чуткостью собрался, у тебя уже кадр сменили. Ты только длительность внимания своего собрался, а у тебя уже десять кадров прошло. Ты только собрался в устойчивости своего внимания, а тебе не на чем устояться, все кадры переменились. Природа сменилась дракой, а драка сменилась истерикой. И устояться во внимании к чему-то невозможно. Потому что все время происходит перемена.
Ладно только телевизор, но и общение сегодня все сделалось таким. Общение людей друг с другом постоянно сейчас ищет перемены тем разговора. Пятнадцать минут постояли братья друг с другом, сколько тем они за это время перемыли? А сестры сколько успевают за пятнадцать минут переключить тем? И ни на чем остановить внимание не способны. Но обо всем в суждениях поболтали, и пошутили, и поверхностно прошлись – вот свойства поврежденного суждения. А отсюда и внимание соответствующее.
Восприятие предметов и явлений
Третье – восприятие предметов и явлений. Характеризуется точностью, глубиною, длительностью. Восприятие – это выделение какого-нибудь предмета или явления из других явлений. Воспринять, где-то это связано со способностью различить, отделить. Когда мы с вами вошли в аудиторию, и вчера я вам закрывал глаза и спрашивал сколько букетов стоит на столе. Оказалось, что часть из вас имеет некоторое восприятие пространства, так что в нем выделяет предметы, воспринимает предметы и выделяет их из общей массы. С развитым восприятием человек берется в разведчики. А если восприятие не развито, то в разведчики не годится. Закройте глаза. Оказывается, точность восприятия надо упражнять и если она не развита, то человек живет в мире, не очень отдавая себе отчет, а чего он живет? При неточности восприятия он многие явления вообще пропускает мимо себя. Давайте вспомним с вами детство. Есть разница между точностью восприятия весеннего ручья, бегущего по улице, и сегодняшнего восприятия весеннего ручья? Разница есть? Насколько живой ручей в детстве, настолько сегодня он потерявший свои живые проявления.
Все детские впечатления, восприятие их более точно или менее точно по сравнению с сегодняшним днем? По точности деталей и живости явлений детские впечатления резко контрастируют с сегодняшними. Иногда и сегодня бывает такая же точность восприятия. Когда человек после душной комнаты, насиделся, наговорился, а потом вдруг вышел на мороз. И точность восприятия морозного воздуха при выходе из душной комнаты и точность восприятия морозного воздуха при выходе где не было духоты. Обыденный выход наш. Разница есть? Конечно эти контрасты говорит о том, что точность восприятия у нас очень сильно зависит от нашего настроения. От тех нагрузок, которые мы пережили перед этим, от болезненности тела. Обостренное восприятие начинает быть при болезненности тела к примеру, на запахи, или на звуки, когда немощь телесная. И отсюда коль обостренность различна, то соответственно и точность восприятия разная.
Глубина восприятия
Глубина восприятия тоже оказывается, по отношению, например, друг ко другу, один одно скажет про человека, а другой про этого же человека скажет другое. И оказывается, они разняться по глубине восприятия. То же самое про явления. Одно и то же явление природы, один скажет про него одно, а другой другое, разница в глубине восприятия.
Устойчивость или действительность восприятия
Длительность восприятия, т. е. способность долго воспринимать то или иное качество или свойство окружающих предметов, или явлений. Тоже оказывается, длительность или устойчивость восприятия, так же как и внимания может быть разной.